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新式標點
聞如是：
一時，佛在
食時，將諸比丘五百人、菩薩及優婆塞千人，
皆持供養具出
香，根深幹大，枝葉茂盛，華實紅赤，其味甜
美，樹下廣平，集石爲座。佛意欲止此，諸優婆
塞卽敷布坐席。佛便止坐，弟子菩薩，亦皆就
坐。
時有一比丘，名曰見正，新入法服，其心有
疑，獨念言：「佛說有後世生，至於人死，皆無還
相報吿者，何以
言，佛已豫知。
佛因先言：「諸弟子！此樹本以一
核種，四大胞毓，自致巨盛，覆爾所人。本爲核
時，根、幹、葉、實未有未見，至得四大因緣相連，
便生
施布廣遠。初名爲核，核復生芽，芽復生莖，莖
復生葉，葉復生華，華復生實，展轉變易，非故
不離故，而名非常名。遂成大樹，樹復生果，果
復成樹，歲月增益，如是無數。」
佛吿諸弟子：「欲
諸
弟子皆言：「不可得也。彼已變轉，不可還復，日
就朽敗，核轉復生，如是無極，轉生轉易，終皆
歸朽，不可復還使成本核也。」
佛吿諸弟子：「生死亦如此。識神爲起法，起法
爲癡，癡爲就貪愛，癡如彼樹核，核小而長成
大樹，一癡而致多所因緣，多所因緣本由癡
出；癡生行，行生識，識生字色，字色生六入，
六入生更樂，更樂生痛，痛生愛，愛生受，受生
有，有致生，生致老死。合十二因緣，成爲身
已，有身當就老死，識神轉易，隨行而往。更有
父母，更受形體，更六情，更所習，更苦樂，更
風俗，都非故，便不得復還。不復識故，向所新
見，謂爲有、謂可常，著所猗呼爲諦，謂無前世
後世。識神轉徙，隨行而有也。識神已徙，更有
父母，更受新身，更六情，更所習，更苦樂，更
風俗，便不復識故，亦不得復還故身、故習、故
所，見如樹不復還作核也。」
於是，比丘見正承佛言，起坐長跪，白佛言：「我
意未除、未解正要，今欲發愚癡之問，願佛哀
我等，爲解了之。我從生已來，見人死者不少，
或父子、兄弟、夫妻、內外，或朋友相憐愛，或有
怨讎相憎，死後識神，了無還面相答善惡者。
何以乎？識神爲何所隔礙而不得還面報人
也？願爲分別說之，令我等結除疾得見諦。」
佛
言比丘：「彼
身作福，福識轉生，亦不得還面報人也。何以
故？譬如冶家
器，已成器可復還使作石乎？」
見正言：「實不可。
石已成鐵，終不得復還作石。」
佛言：「識之轉徙，
住在中陰，如石已
體，如鐵已鑄成器，形消體易，不得復還故識。
何以故？行之善惡，識往受之，轉化變改，如石
成鐵。修行五善，稟受人身，則更有父母；已有
父母，便有六繫
還；二者、隨所受身胞內；三者、初生迫痛，忘故
識
五者、已生便著食，貪念故識念斷；六者、從生
日長大，習所新見，識滅無復宿識。
「諸弟子！譬
如賈客周遊四方國，具見苦樂，便意思念東
方一郡國所有，已起是念，便三方念滅。生死
亦如是，從是世作行，往後世受，已
想念，故識想便滅，如賈客
想滅也。用是六事，繫蔽隔礙，不復還故識，如
核之成樹，石之成鐵，變本易名，不復還面相
答報也。」
佛言：「復譬如陶家
燒之，則轉成瓦，寧可使瓦還作土乎？」
諸弟子
皆言：「實不可。土已燒
使還作土也。」
佛言：「諸弟子！識神轉徙，隨行受
身，如土成瓦。人無道行，不復識故，不得復還
相報答也。比丘！復譬如樹大數十圍，巧匠便
規
及所刻，巧還使成樹，可得乎？」
諸弟子言：「實不
可。樹已斷破，段段刻盡，枝葉槀朽，不復可集
使成樹也。」
佛言諸弟子：「識神於是世作行善
惡，臨死識徙，隨行受體，所見所習，非復故
身，不可得還，不復識故面相答報也。如樹已
斷，不可復集使生。」
佛言：「復譬如工師，燒砂作
紅色，更轉白形，化如水。諸弟子欲令紅還復
作砂，可得成乎？」
諸弟子言：「實不可也。燒砂一
變，不可還復。」
佛言：「生死亦如是。人未有道意，
無有淨眼，身死識去，隨行變化，轉受他體，所
歷異世，更受胞胎，見習皆異，不復識故，如砂
成紅不可復還也。」
佛言：「諸弟子！復譬如水，處
於
小曲直隨所墮處。諸弟子！生死亦如此，識神
本無，無有常形，隨行善惡，輒往受身。白黑長
短，苦樂善惡，變受隨行，如水從器。或從人中
所作非法，死墮畜生，
面相答報也。諸弟子！譬如
聲無翼，得時節氣，轉化成蟬，飛行著樹，鳴聲
不休。」
佛問諸弟子：「寧可還蟬使入土成蝮
乎？」
諸弟子言：「實不可也。
陽，身形化異，日當死亡，或爲衆鳥所噉，不得
還作
佛言：「諸弟子！生死亦如此。命
訖身死，識神轉徙，更受新身，五陰覆障，見習
各異，於彼亦當老死，不得復還，不復識故面
相答報也。如蟬在樹，不可復還作
佛吿諸弟子：「復譬如段生肉，過時不食，則臭
諸弟子言：
「實不可。肉已臭敗，不能得使復成鮮潔。」
佛言：
「生死亦如此。人在世間，心念惡、口言惡、身行
惡，死則識神轉徙，墮地獄身、或畜生身、或魚
虫身，所在異見，不與前同，罪網所蔽，不復識
故，不得復還面相答報也，如彼臭肉不可使
更成鮮潔。」
佛吿諸弟子：「
以五色物著冥中，令千人、萬人令夜視色物，
寧有一人而別其靑、黃、赤、白者乎？」
諸弟子皆
言：「正使巨億萬人，復無央數人，令夜觀視，終
無見者，何能別其五色？」
佛言：「若有人把炬照
之，令人觀視，可得見不？」
諸弟子言：「人依炬明
視之，皆可別五色。」
佛言：「若愚人背炬火，進入
幽冥，乃進極遠，而望欲見五色，可得見乎？」
諸
弟子言：「愚人背明向冥，
時也。」
佛吿諸弟子：「人在生死，亦如此。一切人民，蚑
行、蜎飛、蠕動之類，已受身形，癡冥闇蔽，無有
道行，不學身事、意事，未得慧眼，
死所趣、識神往來，面相答報，如月晦夜陰欲
視五色，終不得見也。若修行經戒三十七品，
守攝其意，就淸淨行，如隨持炬火人見別五
色。人隨佛法敎，則能了別死生，具見五道識
神往來所墮善惡處，如炬火之照色，皆悉了
見。人初不學身事意事，背於經戒，隨俗三流，
快意自從，斷割眞法，不信不樂、不肯奉行，如
背
也。」
佛吿諸弟子：「莫順汝愚癡閉結之意，而不
信淸淨正眞之道，自墮地獄，爲身受痛。我故
引譬，以解了。汝等常當勤力奉行經戒，以著
心中。」
佛吿諸弟子：「人生是世稟受身形，肉眼
所見現在之事，父母親屬察察了了，然不能
復見知前世所從來處。於是當老死，往生後
世更受身形，則亦不能復識知今世之事也。
所以者何？一生一死，識神轉易，十二因緣，癡
爲其主，
「諸弟子！譬如
煮練白絲，染作異色靑、黃、赤、黑，變本易故，不
可復轉還也。生死轉易，如絲受色，識無常體，
隨行染著，未有淨眼，不識其故，心意爲法，所
念卽成。人在一世，心念萬端，善惡報受，受新
故滅，生死之法，癡闇之常然也。其欲知見生
死往來，當廣學行身意之事，深入淸淨，思惟
本末，爾乃開寤，如臥寤也。」
佛吿諸弟子：「識神
爲癡冥法，生作善惡行，死轉往受，隨善惡行
而有形兆，如火得薪而見薪索則滅。意識不
作善惡行，則亦滅無所
死，轉不識故。譬如穢鏡，垢濁蔽汚，擧以向
面，了無所見。意識濁蔽，生死轉徙，慘懼
盈，牽著殃
「復譬如
深濁之水，雖有魚虫，了不得見；生死錯亂，憂
眼而行，都無所見。生死闇昧，流隨殃
喜或惱，綴制所受，不復識故，如夜閉眼。」
佛吿諸弟子：「今我爲佛，慧眼淸淨，一切生死，
往來三界，佛悉知見。譬如水精、琉璃、寶珠，綵
絲貫之，靑黃皆見；佛視生死，如觀貫珠。譬如
淨水，淸澄見底，其中魚虫，皆悉裸見；佛視生
死，如淸水魚。
「譬如大橋，一切行人，往來無
絕；佛視生死，往來五道，如觀橋人。譬如高山，
遠望具見；佛意高遠，具知生死，無不分別。」
佛
吿諸弟子：「汝等當隨我敎，可具知生死千億
劫事。當行三十七品要行⸺四意止、四意斷、四
神足、五根、五力、七覺意、八正道⸺以除意垢，
消滅三毒，疑結解散，便見淸淨，得佛慧意，便
知去來之事，如視明鏡，一切悉見。」
佛吿諸弟
子：「世人所作善惡，死之後世，亦皆相答報。但
人未得三淨眼，是以不見不知，不復識其本，
著在六繫蔽，爲肉眼行故，而不見相答報之
本，謂之無有也。其未得道者，皆作濁穢之行，
離故繫新，四痛擾亂，終不得知識隨
報也。
「
相憎，此則宿行答報之驗。爲無有三淨眼故，
不見不知，便結在疑。一切人已來生是世，
與癡俱，無有道意淸淨之行，而欲望知前世
之事，識反報之效，譬如無手欲書、無目欲視，
終不能也。故佛出世，敷現經道，以解人意。其
欲知見識神往來生死所受者，當隨佛敎行
三十七品，智度無極，撿意勅意，調意正意，入
禪三昧之妙，乃可具知識神所墮、去來之事
耳。
「汝諸弟子！當勤學知身事意事，具了諸對，
莫休，汝所疑問，卽可解了。」
佛吿諸弟子：「識神有名無形，隨善惡行，依四
大爲體。初生身小，諸根未具，識見復小，所知
未備，及其長大，六情具足，識亦隨體，愛欲諸
習，日生盛具，至於衰老，四大羸臞，識亦不
明，六情減少。現居一世，變易無常，不如其
故；生所習見，老如忘之；況更異世，陰胎繫
蔽？未得道意，癡行惑穢，欲見意識往來、面相
反報，不可得也。
「人無道行，而望見知宿命之
事，譬如闇夜貫針、水中求火，終無見得。汝諸
弟子！當勤行經戒，深思生死本從何來？終歸
何所？何因往來？所緣何等？諦如思惟空無之
法，得淨結除，所疑自解。」
佛說經竟，見正等五
百人及諸優婆塞，悉得須陀洹；諸菩薩皆得
不傾迴三昧。各起遶佛三匝，頭面著地，作禮
畢竟，悉從佛俱還精舍。